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▣ 우계의 가계(家系)

선생은 휘(諱)가 혼(渾)이고 자가 호원(浩原)이며 창녕인(昌寧人)이니, 스스로 묵암(默庵)이라 호하였으며, 파산(坡山)의 우계(牛溪)에 거주하였으므로 배우는 자들이 우계 선생이라 칭하였다.

고려(高麗) 때에 중윤(中尹)을 지낸 휘 인보(仁輔)의 후손인데, 6대조 휘 석인(石因)은 예조 판서였고, 5대조 휘 억(抑)은 좌찬성이었고, 고조 휘 득식(得識)은 좌윤(左尹)이었고, 증조 휘 충달(忠達)은 현령으로 판서에 추증되었으며, 조고 휘 세순(世純)은 문과에 급제하여 지중추부사를 지내고 시호가 사숙(思肅)이다.

선고(先考) 휘 수침(守琛)은 세상에서 청송(聽松) 선생이라 일컫는데, 젊어서 조정암(趙靜庵)의 문하에서 수학하고 은둔하여 뜻을 지키며 도학(道學)을 강명하니, 명종(明宗)이 융숭하게 예우하고 여러 번 관직을 내려 불렀으나 나아가지 않았다. 별세하자, 사헌부 집의에 추증하였다.

선비(先妣)는 파평 윤씨(坡平尹氏)로 판관(判官) 사원(士元)의 따님인데, 가정(嘉靖) 을미년(1535) 6월 25일 선생을 한성(漢城)의 순화방(順和坊)에서 낳았다.

출전 : 우계선생 행장. 우계집. 우의정 이정귀.

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▣ 우계 연보 ①

ㆍ1535년 1세  중종 30년 6월 25일 서울 순화방(順和坊)에서 출생하였다.

ㆍ1544년 10세 9월에 부친인 청송(聽松) 선생이 파산(坡山)의 우계(牛溪)*에 자리를 잡았는데, 선생의 나이 10세이다. 가학(家學)을 이어 받았으며, 학문적 성취를 크게 이뤘다.    * 우계 : 현 파평면 늘로리 일원

ㆍ1551년 17세 7월에 부인 고령신씨를 순천군(順天郡)에서 맞이하였다.

ㆍ1553년 19세 아들 문영(文泳)이 태어나다.

ㆍ1554년 20세 율곡 이이와 더불어 도의교(道義交)를 맺었다.

ㆍ1555년 21세 큰 병을 앓은 후부터는 비위(脾胃)가 허해져 고질병이 되었다.

ㆍ1559년 25세 아들 문준(文濬)이 태어나다.

ㆍ1561년 27세 12월에 어머니 파평윤씨의 상(喪)을 당하다.

ㆍ1563년 29세 가을에 부친의 병환이 위독하여 다리의 살을 갈라 약에 타서 바치다.

ㆍ1564년 30세 정월에 부친 청송 선생이 세상을 떠났다.

ㆍ1566년 32세 3월에 3년상을 마치고, 옛 집으로 돌아왔다.

ㆍ1568년 34세 2월에 전생서(典牲署) 참봉(參奉)에 제수 되었다. 5월에 율곡 선생과 더불어 중(中)이니 지선(至善)이니 하는 학설을 논하였다.

ㆍ1569년 35세 8월에 목청전(穆淸殿) 참봉을 제수 받았다. 12월에 장원서(掌苑署) 장원(掌苑)을 제수 받았다. 청송묘갈(聽松墓碣)을 퇴계(退溪)선생에게 지어 주기를 요청 하였다.

ㆍ1570년 36세 6월에 적성현감(積城縣監)에 제수 되었다.

ㆍ1571년 37세 봄에 <서실의(書室儀)>를 지어 제생에게 보여 주었다. 또 주자서(朱子書)에 말씀한 <위학지방(爲學之方)>을 초(抄)하여 제생에게 보여 주었다.

ㆍ1572년 38세 여름 율곡 선생과 더불어 사단(四端), 칠정(七情), 이기(理氣)의 학설을 변론 하였다.

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▣ 우계 연보 ②

ㆍ1573년 39세 2월 공조좌랑, 7월에는 장원(掌苑)이 되었으나 모두 부임하지 않았으며 12월에는 사헌부 지평(持平)을 제수시켰다. 이후 공조좌랑, 전생서 주부, 공조정랑, 조지서 사지, 예빈시 판관, 종묘서령 등을 제수 받았으나 나아가지 않고 사직하였다.

ㆍ1579년 45세 광흥창(廣興倉) 주부(主簿)를 제수하고 소명을 내리므로 봉사(封事)를 올려 종선(從善)과 전학(典學)에 대한 방법을 개진하였다. 8월 전생서 주부가 되었다.

ㆍ1580년 46세 7월 <小學集註>의 발문을 지었다.

ㆍ1581년 47세 2월 임금이 사정전(思政殿)으로 불러 사대(賜對)하도록 하였다. 6월에는 임금이 의원을 시켜 약을 지어 보냈다. 11월에는 여섯 번이나 사직소를 올렸으나 윤허하지 않고 겨울을 날 신탄(薪炭)을 내려주라고 명하였다.

ㆍ1583년 49세 7월에 상소하여 삼사(三司)의 죄를 논박하고 율곡 선생을 신구(伸救)한 다음 시골로 돌아가기를 간청하였으나 윤허하지 않았다. 무술일(戊戌日)에 양사(兩司)의 비방을 받고 파산(坡山)으로 돌아갔다. 9월에는 특명으로 이조참의를 제수시키고 빨리 올라오라는 전교를 내렸다. 11월에는 특명으로 가선대부(嘉善大夫) 이조참판(吏曹參判)을 제수시켰는데 사직소를 올렸으나 윤허하지 않았다.

ㆍ1584년 50세 정월에는 율곡 선생의 죽음을 애통해 하였다. 2월에는 걸해소(乞骸疏)를 올렸으나 윤허하지 않았다.

ㆍ1585년 51세 3월에 율곡 묘소에 가서 성묘 하였다. 9월에는 양사의 지탄을 받았다.

ㆍ1587년 53세 7월에 자지문(自誌文)을 지었다. 8월에 <感懷二絶>을 써서 오충겸(吳充謙)과 황신(黃愼) 두 선비에게 보였다.

ㆍ1590년 56세 봄에는 임금이 대신에게 명하여 선생을 사유(師儒)로 들어오도록 상의하라고 하였으나 결국 그대로 되지 않았다. 4월에 봉사를 올려 양민(養民)ㆍ보방(保邦)ㆍ율빈(律貧)ㆍ진현(進賢) 등에 대한 방법을 개진하였다.

ㆍ1591년 57세 봄에 <栗谷先生文集>을 엮어 정리 하였다. 4월에는 김장생(金長生)과 더불어 거취(去就)에 대한 의리를 상의 하였다.

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▣ 우계 연보 ③

ㆍ1592년 58세 4월 대열(大閱)에 불참한 이유로 상소하여 자핵(自劾) 하였다. 임인일(壬寅日)에 왜적이 국경에 침입했는데 기미일(己未日)에 대가(大駕)가 피난하게 되었다. 5월에 선생이 병화를 피해 산골로 들어갔다. 7월 세자가 이천(伊川)에 머물러 있으면서 영을 내려 불렀으나 병으로 나아가지 못하고 위학지도(爲學之道)와 시무(時務)에 대한 15조(條)를 논하였다. 기묘일(己卯日)에 세자의 영을 받고 김지(金漬)의 의병(義兵)이 주둔한 군중(軍中)에 이르렀다. 갑신일(甲申日)에 세자가 또 영을 내려 부르므로 떠나서 안협(安峽)에 이르러 더 나아가지 못하였다. 8월 세자의 영을 받고 개성유수(開城留守) 이정형(李廷馨)의 군중으로 나아갔다. 9월에는 세자에게 검찰사(檢察使)를 제수 받고 이정형에게 양보하였다. 세자가 또 불러들이는 영이 있어서 임오일(壬午日)에 바로 군중을 떠나 성천(成川)에 있는 분조(分朝)로 향하였다. 10월 비로소 성천에 이르러 세자를 찾아뵙고 곧 대조(大朝)로 들어가도록 간청 하였다. 신해일(辛亥日)에 성천을 떠나 의주에 계신 행조(行朝)로 향하였다. 11월에 행차가 순천(順川)에 이르렀는데 나중 신후(身後)의 일을 글로 적어 윤생(尹甥)에게 부쳤다. 의주에 계신 행조로 들어가 계사를 올리고 대죄 하였다. 우참찬(右參贊)을 그만두려고 계사를 네 번이나 올렸는데 끝내 윤허하지 않으므로 이에 사은 하였다. 12월에는 시무(時務)에 알맞은 아홉 조항을 적어 올렸다. 사헌부 대사헌에 제수 되었으나 병으로 그만두었는데 또 우참찬이 되었다.

ㆍ1593년 59세 정월에 대사헌을 제수받고 병으로 그만두었는데 도로 우참찬이 되었다. 계유일(癸酉日)에 대가(大駕)가 정주(定州)로 돌아오셨으나 병으로 따라가지 못했다. 3월에는 대가가 영유(永柔)로 옮기게 되었으나 병이 들어 수행하지 못하였다. 임신일(壬申日)에 영유에 이르러 대죄계(待罪啓)을 올렸다. 경신일(庚申日)에는 명을 받고 선릉(宣陵)과 정릉(靖陵)을 봉심(奉審) 하였다. 7월에는 도로 재령(載寧)으로 왔었는데 병이 심해서 여러날 머물러 있게 되었다. 9월에는 해주 행조에 가서 복명한 다음 연로(沿路)의 보고 들은 바를 아뢰었다. 대가가 서울로 되돌아오게 되었는데 선생은 병으로 수가(隨駕) 할 수 없어 머물러 있다가 중전(中殿)을 호종하였다. 10월에는 석담정사(石潭精舍)에서 우거(寓居) 하였다. 12월에 정철의 부고(訃告)를 받고 통곡 하였다.

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▣ 우계 연보 ④

ㆍ1594년 60세 2월 계유일(癸酉日)에는 석담을 떠났다. 3월 서울로 들어와 대궐로 나아가 상소(上疏)하고 대죄(待罪) 하였다. 4월에 자핵소(自劾疏)를 올렸다. 비국당상(備局堂上)을 사면하려 했으나 윤허히지 않았다. 5월에는 또 좌참찬을 제수 받았다. 비국당상에게 유지를 내려 각기 계책을 적어 바치도록 했는데 시무에 알맞은 14조를 지어 올렸다. 계묘일(癸卯日)에 비국에서 인대(引對)했는데 진본(秦本)의 내용을 의논하였다. 또 상소하여 비국당상과 좌참찬을 그만 두려고 했으나 윤허하지 않았다. 우참찬으로 옮겨지자 또 사직소를 올렸다. 7월에 또 자핵소를 올렸다. 또 상소하여 병으로 그만두려하자 윤허하였다. 8월 정미일(丁未日)에는 용산(龍山)으로 나갔다. 또 을해소를 올렸다. 9월에는 병으로 군직(軍職)을 그만두고 임오일에 배를 세내어 타고 서강(西江)에서 떠났다. 갑진일(甲辰日)에는 연안(延安) 각산(角山)에 이르러 우거 하였다.

ㆍ1595년 61세 2월에 각산에서 파산으로 돌아오고 6월에 부호군(副護軍)을 제수 받았다.

ㆍ1597년 63세 5월에는 조상 제사를 받들 전택(田宅)과 노비는 대대로 종가에 전해주도록 하라는 유서(遺書)를 지어 아들 문준(文濬)에게 부쳤다.

ㆍ1598년 64세 정월에는 옛 병이 더욱더 심해졌다. 6월 기미일(己未日)에 파산(坡山) 시냇가 오막살이집에서 눈을 감았다. 8월 임신일(壬申日)에 파주(坡州) 향양리(向陽里) 묘좌(卯坐) 유향(酉向)으로 된 산에 장사지냈는데 바로 부친인 청송(聽松) 선생 묘소의 뒤였다. 부음(訃音)이 전해지자 임금이 예관(禮官)을 시켜 치제(致祭)하도록 하였다.

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▣ 우계 연보 ⑤

<사후>

ㆍ1602년 2월에 소인(小人)들의 헐뜯음에 따라 관작(官爵)을 추탈(追奪) 당하였다.

ㆍ1610년 9월에 관학유생(館學儒生) 김육(金堉) 등, 10월에는 파주유생(坡州儒生) 김탕(金盪) 등과 전현감(前縣監) 한교(韓嶠)등이 서로 잇달아 상소하여 신원(伸寃)하도록 하였다.

ㆍ1613년 인조 원년 3월에 관작을 되돌려 주라고 명하였다.

ㆍ1616년 황산서원(현 죽림서원)이 창건되어 신판(神板)을 봉안(奉安)하고 석채례(釋菜禮)를 행하였다.

ㆍ1628년 10월 파산서원(坡山書院)에 신판을 봉안하고 석채례를 행하였다.

ㆍ1629년 4월에 증대광보국숭록대부의정부좌의정겸영경연감춘추관사세자사전(贈大匡輔國崇祿大夫議政府左議政兼領經筵監春秋館事世子師傳)를 추증하였다.

ㆍ1633년 시호(諡號)를 내렸는데 문간(文簡)이라 하였다.

ㆍ1635년 5월에 관학유생 송시영(宋時瑩)등이 상소하여 선생과 율곡선생을 문묘(文廟)에 종사(從祀)하도록 간청 하였다.

ㆍ1650년 효종 원년 파산서원에 사액(賜額)하고 예관을 시켜 치제하도록 하였다.

ㆍ1651년 소현서원(紹賢書院)에 배향 하였다.

출전 : 우계선생 행장. 우계집. 우의정 이정귀.

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▣ 우계 이야기

- 우계와 퇴계, 율곡

우계선생의 학문은 대체로 가정에서 얻었는데, 인륜을 근본으로 삼고 충신(忠信), 독경(篤敬), 반궁(反躬), 절기(切己)를 덕을 진전시키고 학문을 닦는 큰 방법으로 삼았다. 평생에 스승으로 섬기고 벗으로 사귄 분으로는 퇴계(退溪) 이 선생과 율곡(栗谷) 이 선생이 있었다.

선생은 항상 말씀하기를, “퇴계 이 선생은 참으로 주자(朱子) 법문(法門)의 종지(宗旨)를 얻었다.” 하여, 비록 몸이 병들고 사는 곳이 멀어 직접 모시고 섬기지는 못하였으나 종신토록 변함없이 존모(尊慕)하여 그 문하(門下) 출신인 것 같았다. 일찍이 퇴계 선생이 서울에 오신 계제에 찾아가 배알하였으며, 언제나 선생의 글을 얻으면 옷깃을 여미고 공경히 반복하여 읽지 않은 적이 없었으며, 손이 닿는 대로 글을 초록(抄錄)하여 권질(卷帙)을 이루었다.

율곡 이 선생과는 약관(弱冠) 시절에 도의지교(道義之交)를 맺고 성현의 떳떳한 교훈으로 스스로를 다스렸으며, 경적(經籍)을 토론하고 의리를 강마(講磨)하며 절차탁마(切磋啄磨)해서 붕우 간에 도움을 주고받은 것이 가장 많았다. 선생은 언제나 말씀하기를, “율곡은 나의 벗이 아니고 바로 나의 스승이다.” 하였으며, 기일(忌日)을 만나면 반드시 그를 위하여 소식(素食)을 하곤 하였다.

-우계집. 우계연보보유 제1권 덕행(德行), 가장(家狀)

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- 효자 우계

청송(聽松) 선생이 풍병(風病)을 앓아 오랫동안 자리에 누워 있었는데, 선생은 밤낮으로 부친을 부축하고 모셔 비록 한겨울과 무더운 여름철이라도 잠시도 곁을 떠나지 않았으며 밤에도 물러가지 않았다. 청송 선생께서 선생이 피로가 쌓여 병이 날까 염려해서 자기 방으로 물러가 쉬라고 하면 선생은 감히 그 뜻을 어기지 못하여 즉시 문밖에 나가서 처마 아래에 거적자리를 펴놓고 앉아 창가에 귀를 대고 부친의 숨소리를 살피다가 밤이 깊어 잠이 드신 뒤에야 잠시 물러가 가매(假寐)하였는데 옷의 띠는 풀지 않았다. 그리고 새벽이 되면 채 날이 밝지 않아 부친이 잠을 깨기 전에 먼저 방문 밖에 가서 앉아 날이 새기를 기다렸다가 마침내 문으로 들어가 문안을 올리곤 하면서 마치 자기 방에서 막 나온 것처럼 하였다.

부친의 증세가 위독해지자, 선생은 손가락을 잘라 피를 올리려 하였으나 ‘손가락은 사람들이 항상 보는 것이니, 효도한다는 이름을 얻으려는 혐의가 있다.’고 생각하여, 마침내 두 차례나 넓적다리 살을 베어 올렸다. 그러나 선생은 평생 이 사실을 철저히 숨겨 자손들에게 말씀한 적이 없었으므로 아는 자가 극히 드물었다. 문인 신응구(申應榘)는 항상 말하기를, “우리 선생의 효행을 아는 자가 세상에 드물다. 선생은 일찍이 학행(學行)으로 이름나셨기 때문에 한 가지 선행(善行)으로 일컬어지지 못하는 것인데, 실제는 참으로 효자이다.” 하였다.

-우계집. 우계연보보유 제1권 덕행(德行), 가장(家狀)

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- 선현의 글 또한 공에게 나쁜 물건이다.

선생은 약관(弱冠) 시절에 병에 걸렸고, 뒤이어 친상(親喪)을 연달아 당하였는데 너무 슬퍼한 탓에 몸이 심하게 훼손되어 마침내 고질병이 되었다. 그리하여 하루에 한 끼만 먹고 겨울옷으로 여름까지 났으나 끝내 병이 있다고 하여 스스로 게을리 하지 않았다. 평소 근엄하게 지내어 마치 손님을 모시거나 제사를 받드는 것처럼 공손하고 조심스럽게 행동하였다. 일찍이 낮에 눕지 않았으며, 나태해지려는 마음이 있음을 깨달으면 그때마다 용모를 정돈하고 수습하여 정신을 다잡았다. 때로 기운이 쇠진하여 지탱할 수 없으면 등을 병풍에 기대고 앉아서 눈을 감고 숨을 고를 뿐이었다. 그러다가 잠시 후 기운이 다소 소생하면 곧 일어나 앉아 책을 보았다. 이러기를 밤낮으로 계속하여 몸에 병이 들었어도 육체와 정신이 피곤한 줄을 알지 못하였다.

토정(土亭) 이지함(李之菡)이 일찍이 선생을 방문하였는데, 우계에 와서 타이르기를, “공의 병이 이와 같은데도 계속해서 책을 보니, 이는 거의 성벽(性癖)을 이룬 것이다. 옛날 당(唐)나라 명황(明皇)은 여색에 빠져 몸을 돌보지 않았으니, 사람들이 모두 비웃었다. 그런데 이제 공은 독서에 탐닉하여 병을 키웠으니, 책과 여색이 비록 청탁(淸濁)의 다름이 있으나 생명을 해치고 본성을 손상시키는 점에 있어서는 똑같다. 그러니 오늘날 경서(經書)와 자서(子書) 등 성현의 글은 또한 공에게 나쁜 물건이다.”라고 하니, 선생은 웃으며 사례하였다.

심신에 밴 습관.

-우계집. 우계연보보유 제1권 덕행(德行), 가장(家狀)

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- 가난하지만 고귀한 품성

선생은 집 안에 거처할 적에 화려함을 통렬히 억제하여 집 안에 쓸데없이 남아도는 물건이 없었다. 심지어는 관청에서 환자곡(還子穀)을 빌리거나 사사로이 대여하여 겨우 곤궁함을 구제할 뿐이었다. 그리고 물건을 사양하거나 받을 때에 감히 털끝만큼이라도 대충 처리하지 않았으며, 주현(州縣)에서 보낸 선물은 소소한 토산물 이외에는 비록 쌀 한 말 정도밖에 되지 않더라도 감히 받지 않았다. 그리하여 삼베옷과 초립(草笠)으로 일생을 마쳐 처자식들이 굶주림과 추위를 면치 못하였다. 또한 작은 일도 대충 지나치지 않고 부지런히 하여 무릇 손님을 접대하고 제사에 올리는 물건이나 내외의 집안일로부터 농사일에 쓰는 집기(什器) 등의 하찮은 것에 이르기까지 반드시 미리 조처하였다. 그리하여 크고 작은 것이 각각 조리가 있어 모두 편의함을 얻었으며 일을 당하여 군색하고 급박하게 해서 낭패를 보는 경우가 없었다.

사람과 약속을 하면 비록 상대의 신분이 미천하고 일이 또한 하찮더라도 일찍이 신의를 잃지 않았으며, 손님들과 한담(閑談)하는 것을 좋아하지 않고 방에 고요히 앉아 책을 보며 스스로 즐겼다. 이러한 것들은 학문의 힘이 축적된 결과일 뿐만 아니라 천성 또한 그러했기 때문이다.

-우계집. 우계연보보유 제1권 덕행(德行), 가장(家狀)

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검은 물을 들여도 검어지지 않는 것

선생이 도성(都城)에 들어간 날에 마침 송강(松江 정철(鄭澈))의 생신 모임에 갔었는데, 선생이 뜰에 이르러 기생들이 대열에 있는 것을 보고는 주인에게 말씀하기를, “저 기생들은 오늘의 모임에 마땅하지 않을 듯합니다.” 하였다. 율곡이 웃으며 말씀하기를, “검은 물을 들여도 검어지지 않는 것이 또한 한 가지 방법이다.” 하니, 선생은 마침내 자리에 올랐다. -살피건대 혹자는 선생이 자리에 들어가지 않았다고도 한다. -《율곡별집(栗谷別集)》.-

율곡과 우계와 우리 선친께서 함께 진사(進士) 이희참(李希參)의 집에 모였었는데, 주인집에서 술자리를 베풀면서 명창(名唱)을 자리에 끼게 하였다. 술잔을 돌리고 노래를 하려 하는데 우계가 갑자기 자리에서 일어나니, 좌상(座上)에서는 감히 아무도 만류하는 자가 없었다. 선생은 평소 음탕한 음악을 듣지 않는 것을 법으로 삼았다 한다. - 《기옹만필(畸翁漫筆)》.-

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- 엄숙하고 치밀한 생활

우계는 가정에 있을 때에 집안일을 매우 자세하고 치밀하게 처리하였다. 선생은 이른 아침에 명령을 내렸는데 비록 밭 갈고 수확하는 하찮은 일이더라도 종들을 부릴 때에 반드시 날짜와 인력을 계산하여 나누어 맡겨서 조금도 착오가 있은 적이 없었다. 이 때문에 시골에 거처하면서도 가난함을 근심하지 않았다. 청송(聽松) 선생은 평소 생업(生業)을 보살피지 아니하여 제사를 받들고 손님을 접대하는 모든 일을 우계가 주관하였다. 간혹 서울에 나그네로 계실 때에 친구분들이 찾아오면 우계는 반드시 술과 고기를 마련하였는데, 청송 선생은 마치 전부터 있던 것처럼 여겼다. - 《기옹만필(畸翁漫筆)》.-

옛날에 우연히 한 노승(老僧)을 만났는데, 그가 말하기를, “내가 용문사(龍門寺)에 있을 때에 우계 선생과 여러 날을 함께 지냈으므로 선생의 기거(起居)를 익숙히 보았다.” 하였다. 내가 “선생께서는 이른 아침부터 밤늦도록 무슨 일을 하시던가?” 하고 물었더니, 대답하기를, “새벽에 일어나서는 반드시 세수하고 빗질한 다음 의관(衣冠)을 단정하게 하고 손을 모으고 바르게 앉아 계셨고, 점심 무렵이 되면 다시 세수하고 빗질하고 앉아 계셨다. 때로 서책을 펴 보다가 만일 생각할 부분이 있으면 책을 덮고 바른 자세로 묵묵히 앉아 계시니, 바라보면 엄숙하여 공경심을 일으키지 않는 자가 없었다.” 하였다.

- 《기옹만필(畸翁漫筆)》.-

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우율지교(牛栗之交), 우계와 율곡

율곡은 우계 선생과 이기(理氣)를 논란하여 서신을 아홉 차례나 주고받았는데, 우계는 율곡 선생의 말씀을 많이 따랐다. 그러나 율곡 선생은 사람들에게 말씀하기를, “의리(義理)를 아는 부분에 있어서는 내가 우계보다 나아 우계가 나의 말을 따른 것이 많으나, 나는 성품이 느슨하고 해이하여 비록 알면서도 실천하지 못하지만 우계는 알고 나서는 곧 하나하나 실천하여 실제로 자기 것으로 만드니, 이는 내가 미치지 못하는 점이다.” 하였다. -《율곡별집(栗谷別集)》.

동방(東方)의 남자로서 욕심의 함정에서 스스로 초탈한 자가 이지함(李之菡), 성혼(成渾) 외에 다시 몇 사람이 있겠습니까. 신(臣)이 이 세상에서 사사(師事)한 자가 세 분인데 이지함, 성혼, 이이(李珥)입니다. 이상의 세 사람은 학문을 성취한 것은 비록 똑같지 않으나, 마음을 깨끗이 하고 욕심을 적게 하며 지극한 행실이 세상의 모범이 된 점에서는 똑같습니다. 신은 그 만분의 일이나마 따르려고 하나 할 수가 없었습니다. -《중봉집(重峯集)》의 병술년(1586, 선조19) 소(疏)-

마음이 통달하고 깨끗하며 도(道)를 봄이 분명하여 사람들로 하여금 심취해서 자연히 보고서 감동하는 유익함이 있게 하신 분은 율곡 선생이요, 법도를 삼가 지키고 학문하는 순서가 매우 엄격해서 일상생활의 언행이 모두 본받을 만하므로 문하에 있는 자로서 비록 재주가 둔한 사람이라도 반드시 소득이 있게 하신 분은 우계 선생이니, 그 기상을 논하면 명도(明道)와 이천(伊川)이 서로 다른 것과 같았다. -중봉어록(重峯語錄)-

대학자 우계 성혼	서서 보는 책

- [선묘보감(宣廟寶鑑)]에 기록된 사신(史臣)의 논단(論斷)

무술년(1598, 선조31) 6월에 전 의정부 우참찬(議政府右參贊) 성혼(成渾)이 졸(卒)하였다. 성혼은 자(字)가 호원(浩原)인데, 타고난 천품(天稟)이 매우 고상하고 덕기(德器)가 일찍 이루어졌다. 어렸을 때부터 가정의 교훈을 착실히 실천하였고, 또 일찍이 이황(李滉)을 존모(尊慕)하여 사숙(私淑)하였다. 학문은 주자(朱子)를 기준으로 삼아 강론하여 밝히고 실천하는 공부를 모두 지극히 하였으며, 본원(本源)의 공부에 더욱 부지런히 힘썼다.

이이(李珥)와 사단 칠정(四端七情)과 이기(理氣)의 선후(先後)에 대해 논한 말을 주고받은 것이 수천 자에 이르는데, 선유(先儒)들이 미처 발명하지 못한 것을 많이 발명하였다. 이이는 일찍이 말하기를, “만약 견해의 조예를 논한다면 내가 다소 나은 점이 있을 것이나 조행(操行)이 독실하고 확고함에 있어서는 내가 미치지 못한다.” 하였다.

처음 학행으로 천거되어 여러 번 직책을 제수하고 불렀으나 모두 취임하지 않으니, 상이 더욱 소중하게 대우하여 부르기를 마지않았다. 성혼은 강력히 사양할 수가 없어 비록 간혹 도성에 왔으나 항상 오래 머물 뜻이 없었으니, 조정에서 벼슬한 날짜를 계산해 보면 1년이 채 못 되었다. 임진왜란 때에 이홍로(李弘老)에게 모함을 당하여 상의 대우가 점점 쇠해져서 마침내 다시는 부르지 않았다. 이때에 이르러 파산(坡山)의 옛집에서 별세하였는데, 배우는 자들이 우계(牛溪) 선생이라 칭하였다. -《선묘보감(宣廟寶鑑)》에 기록된 사신(史臣)의 논단(論斷)-

대학자 우계 성혼	서서 보는 책

▣ 작 품   *출전 : 우계집(牛溪集) 권 1.

퇴계선생이 벼슬을 버리고 도산으로 돌아가셨다는 소식을 듣다-기사년(1569)

기사년 늦은 봄에 / 己巳春暮月
퇴계께서 호연히 고향으로 가셨다네 / 退溪浩然歸
서울에는 우러를 분 적어지고 / 京城少宗仰
선비들은 의지할 곳 잃었어라 / 士子失所依
대로가 복이 없으시니 / 大老也無福
천운이 쇠미한 때를 당하였네 / 皇天時運衰
산중에 부질없이 홀로 탄식하며 / 山中空竊歎
한밤중 눈물만 줄줄 흘리노라 / 中夜涕漣洏

친구와 함께 운계사(雲溪寺)에 노닐다 - 2수(二首)

이 절은 감악산(紺嶽山) 청학동(靑鶴洞)에 있다.

야외의 깨끗함을 구경하려고 / 野外同淸賞
그윽한 청학동 함께 찾아왔네 / 來尋鶴洞幽
두 절벽은 먼 산에서 뻗어 왔고 / 雙崖開遠峽
한 물은 중류에 쏟아지누나 / 一水瀉中流
발 아래 돌길에서 구름이 생기고 / 石磴雲生屐
소나무 행랑에선 이슬이 갖옷 적시네 / 松廊露濕裘
다시 백련사(白蓮社)의 모임 기약하니 / 更期蓮社會
높은 흥취 또 가을에 마땅하리 / 高興又宜秋

우거진 등라(藤蘿) 운계사를 뒤덮는데 / 深深蘿薜掩雲蹊
바위 위에 가부좌하여 석양에 이르노라 / 趺坐寒巖到口西
차 마시고 다시 방장을 찾아 유숙하니 / 茶罷更尋方丈宿
석림의 송월 밤에 더욱 쓸쓸하네 / 石林松月夜凄凄

대학자 우계 성혼	서서 보는 책

서울에서 해 저물 무렵 눈을 맞으며 파산(坡山)으로 돌아오다

구름이 짙으니 강 하늘 캄캄하고 / 雲暗江天黑
바람이 많으니 저녁 눈이 수북하네 / 風多暮雪深
멀리서 헤아리니 오두막집에 / 遙知衡宇在
돌아가는 길 숲 속에 있으리라 / 歸逕入疎林

율곡(栗谷)의 시운에 차운하다

시끄러운 진세(塵世) 밖에 작은 집 지으니 / 小築塵囂外
호수와 산 안팎으로 열려 있네 / 湖山表裏開
정자는 큰 평야에 임하였고 / 軒臨平野大
물은 저녁 하늘에 멀리 들어온다 / 水入暮天廻
마을의 손님과 처음 손을 잡고 / 村客初携手
밤새도록 화롯불 헤치며 고상한 담론 하였다오 / 高談夜撥灰
정신이 맑아 잠 못 이루는데 / 神淸不可寐
밝은 달 사람에게 비추어 오네 / 明月照人來

마을 사람이 율곡에게 술을 보내오다

깊은 산중에 가을비 창랑에 걷히니 / 窮秋山雨捲滄浪
찬 울타리에 지는 잎 석양을 가리누나 / 落葉寒籬掩夕陽
어느 곳에서 백의의 사람 술을 보내와 / 何處白衣人送酒
국화를 띄우니 한잔 술 참으로 향기롭고야 / 黃花來泛一盃香

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시냇가에서 작은 술자리를 벌이다

시냇물 흘러 옥소리 울리는 데 / 溪流鳴玉處
밤비에 떨어진 꽃잎 떠 내려오네 / 夜雨泛花來
꽃다운 풀 위의 봄바람 / 芳草春風意
훈훈하게 술잔 속에 들어오누나 / 薰然入酒盃

우연히 읊다

병 많은 서생이 한 시골을 지키고 있으니 / 百病書生守一鄕
임금께 바칠 만한 재주와 학식 없어 부끄럽네 / 愧無才學獻吾王
세 번 불러도 군신의 사귐 이루지 못하니 / 三徵未遂君臣契
부질없이 해바라기처럼 태양을 그리워한다오 / 空有葵心戀太陽

율곡과 함께 시냇가에 앉아서

높은 나무 시냇가에 둘러 있으니 / 溪上圍高樹
맑은 그늘 낚시터에 흩어지네 / 淸陰散釣磯
흐르는 냇물은 원래 쉬지 않고 / 川流元不息
물고기와 갈매기는 절로 기심(機心)을 잊는다오 / 魚鳥自忘機
풀 가에는 풍광이 연하고 / 草際風光嫩
이끼 낀 냇가에는 들길이 가늘구나 / 苔邊野逕微
한가로운 사람 손에 책을 펴 보며 / 閑人書在手
서로 마주하여 돌아갈 줄 모르네 / 相對淡忘歸

대학자 우계 성혼	서서 보는 책

부질없이 짓다

율곡은 세상 걱정에 옛 은거하던 곳 하직하고 / 栗谷憂時辭舊隱
풍애는 부모 봉양 위해 재랑이 되었다오 / 楓崖爲養作齋郞
오직 우계의 늙은 거사만이 / 惟有牛溪老居士
눈 내린 초가집 아침 햇살에 누워 있다네 / 雪邊茅屋臥朝陽

산중으로 돌아오다

외로운 몸 시냇가로 돌아와 낮에도 사립문 닫고 있으니 / 隻影歸溪掩晝扉
종남산 돌아보매 더욱 아련하네 / 終南回首轉依依
동쪽 울타리에 다행히 국화꽃이 피어 있어 / 東籬賴有黃花在
가을 향기 풍기며 나 돌아오기를 기다리누나 / 留得秋香待我歸

도성에서 나오던 날에 감회를 읊다

올 때에는 눈발 날리더니 갈 때에는 얼음이 어니 / 來時見雪去時氷
한번 궁궐 문에 들어오매 병이 날로 더하였네 / 一入脩門病日增
외로운 신하 서울을 떠나던 날에 / 堪恨孤臣去國日
종로의 종소리와 북소리 새벽을 알리던 것 한스럽다오 / 天街鍾鼓報晨興

심방숙(沈方叔) 의겸(義謙)에 대한 만사

뜬 세상에 떠나가고 남는 것 무엇이 참일런가 / 去留浮世定誰眞
객사에서 서로 만나면 이것이 친구라오 / 逆旅相逢是故人
오늘날 문에 기대어 한 곡조 노래하며 / 今日倚門歌一曲
봄철에 옛 산으로 돌아가는 그대 전송하네 / 送君歸臥舊山春

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율곡에 대한 만사 - 갑신년(1584) 봄

벼슬 없는 것이 어찌 좋지 않으랴 / 無官豈不好
몸이 한가롭고 또 책을 읽을 수 있다네 / 身閑且讀書
산과 들이 어찌 넓지 않으랴 / 山野豈不寬
한가로이 내 집에 살 수 있다네 / 居然着吾廬
어이하여 서울을 떠났다가 다시 와서 / 云胡去復來
말년의 길 주저하였나 / 末路仍躊躇
지사도 성공하기 어려우니 / 志士亦少成

왕개보(王介甫)의 시에, “지사도 때를 만나지 못하면 성공하기 어렵고 중간 정도의 재주를 가진 사람이라도 세상을 따르면 공명을 이룬다.” 하였다.

하늘의 마음 끝내 어떠한가 / 天心竟何如
대도가 마침내 어두워지니 / 大道終晦蝕
생민들 농토를 잃은 듯하네 / 生民失菑畬
기심(機心) 없음이 뛰어난 지혜이니 / 無機是獨智
공교로운 생각은 도리어 시끄럽기만 하다오 / 用巧還紛挐
가슴에 서린 한 다 말할 수 없으니 / 有恨不可窮
나의 노랫소리 어이 이처럼 슬픈가 / 有歌何太歔

인생살이 참으로 괴로우니 / 方知有生苦
하늘로 돌아감이 즐거운 것 비로소 알겠네 / 樂哉歸太虛
모름지기 구천(九泉) 아래에서 만나 / 會須泉下逢
우리들의 뜻 천추에 길이 이루리라 / 千秋長遂初

조여식(趙汝式) 헌(憲)을 애도하여 이대중(李大仲) 해수(海壽)의 시운에 차운하다

삼강을 지탱한 큰 공 그 누가 짝하랴 / 撐挂三綱匹似誰
만번 죽음 앞에 당하여도 마음 변치 않았네 / 萬死當前志不移
시퍼런 칼날 무수히 있어도 평지처럼 밟으니 / 白刃如麻蹈平地
왜적들도 오히려 그의 성명 알고자 하였네 / 賊奴猶欲姓名知

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오윤겸(吳允謙)과 황신(黃愼) 두 문생에게 써 보여 주다 - 2수(二首)

(병서(幷序), 정해년 8월)

십 년 전에 율곡(栗谷)이 나를 찾아와 함께 시냇가 집에서 유숙하였는데, 이때는 중추(仲秋)라서 창 밖에 온갖 풀벌레들이 울어 대어 수백 마리씩 떼를 지어 잠시도 쉬지 않고 다투어 울었다. 새벽이 되자, 그 울음소리가 더욱 높아져 스스로 제 낙(樂)을 즐겨 수고로운 줄도 몰랐다. 나는 감탄하기를, “저 미물(微物)도 오히려 그 직분을 다함이 이와 같구나.” 하였다. 이에 율곡이 또다시 감탄하여 말씀하기를, “지각(知覺)이 많은 인간은 이해(利害)를 잘 알아 이로운 것을 택하고 편안한 곳에 나아가므로 게을러져 날로 야박해지니, 이 때문에 사람은 본성(本性)을 다하지 못한다. 그러나 미물들은 천기(天機)가 스스로 움직여 굳이 닦지 않고도 천직(天職)을 다하는 것이다.” 하였다. 나는 그의 초월(超越)한 견해를 좋아하여 일찍이 잊은 적이 없었다. 오늘 새벽에 감회가 일어 잠을 이루지 못하는데, 풀벌레 소리가 사방에서 일어나 완연히 예전의가을과 똑같았다. 스스로 생각건대 잔약한 나는 아직 죽지 않았는데 율곡은 이미 고인(故人)이 되었다. 어리석고 못난 나는 처음의 뜻을 이루지 못하고 날로 더욱 어둡고 누추해지니, 매우 미물에게 부끄럽다.   - 중략(中略) -

풀뿌리 먹고 헐벗으니 바람과 이슬의 냉기가 침노하는데 / 草根風露冷侵身
풀벌레 소리 밤새도록 울어 새벽에 이르네 / 勤苦聲聲夜向晨
하찮은 저 미물도 본성을 다하는데 / 感爾微蟲能盡性
가장 영특한 인간 백두에 더욱 부끄럽네 / 白頭重愧最靈人

세상만사 이루지 못하고 온갖 병을 앓는 몸 / 萬事空餘百病身
풀벌레 소리 속에 앉아 새벽에 이르렀네 / 候蟲聲裏坐侵晨
가을바람 부는 정경 옛날과 똑같은데 / 秋風情境依然在
지는 달 무단히 옛사람에게 비추누나 / 落月無端照舊人

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산중으로 돌아오는 도중에 석장군(石將軍)을 읊다

석장군은 일명 쌍미륵(雙彌勒)인데 파주(坡州)의 길옆에 있다.)

푸른 절벽이 석장군으로 변하니 / 蒼崖化出石將軍
만고의 것 모두 사라지고 너만 홀로 남았구나 / 萬古銷沈獨有君
부러워라 너는 진세의 일에 생각이 없어 / 却羨無心塵世事
산머리 지는 해에 한가로운 구름과 짝하고 있으니 / 山頭斜日伴閑雲

감악산(紺嶽山)에서 노닐다 - 경인년(1590) 가을

깨끗한 시냇물 두 산 가운데에 쏟아지는데 / 一溪淸瀉兩山中
두메산골의 단풍 숲 밖에까지 비추어 붉구나 / 峽裏楓林分外紅
다시 취미봉 아래의 절에 들어가 / 更入翠微峯下寺
푸른 절벽 굽어보며 낙락장송(落落長松)에 의지하노라 / 步臨靑峭倚長松

동은(峒隱)이 와서 문병하므로 시를 지어 영결하다

동은은 이의건(李義健)의 별호(別號)이다.

* 무술년(1598) 5월, 이것이 절필(絶筆)이다.

한번 그대를 보고픈 생각 간절하였는데 / 思君一見意凄凄
무궁한 속으로 떠나가면 온갖 형상 공허하겠지 / 去入無窮萬象虛
오직 상상건대 해마다 산 달이 아름다워 / 惟想年年山月好
깨끗한 빛 예전처럼 우계를 비추리라 / 淸光依舊照牛溪

대학자 우계 성혼	서서 보는 책

- 시조 3편

말 업슨 靑山(청산)이오 態(태) 업슨 流水(유수)ㅣ로다

갑 업슨 淸風(청풍)과 임자 업슨 明月(명월)이로다

이 듕에 일 업슨 내 몸이 分別(분별) 업시 늙그리라

*악학습령(樂學拾零) 106. 청구영언 洪氏本 282

용마ㅣ 부도하고 봉조(鳳鳥)ㅣ 정상(呈祥)하니

삼오왕풍(三五王風)을 다시 어더 보리로다.

아동(我東)이 태평치화(太平治化)로 만세무강(萬世無彊)이샷다.

*악학습령(樂學拾零) 104. 동가선 陶南本 48

시절(時節)이 태평(太平)토다 이 몸이 한가(閒暇)컨니

죽림심처(竹林深處)에 오계성(午鷄聲) 아니런들

기피 든 일장(一場) 화서몽(華胥夢)을 어내 벗이 깨오리

*악학습령(樂學拾零) 105. 청구영언 珍本 313

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▣ 파주 유적

- 파산서원(坡山書院)

ㆍ지정번호 : 경기도 문화재자료 제10호  ㆍ지정년월일 : 1983년 9월 19일

ㆍ시대 : 선조 1년(1958)                 ㆍ소재지 : 파평면 늘노리 235

ㆍ소유자 : 파주유림                     ㆍ규 모 : 사당 12평

이 서원은 조선중기 학자인 청송(聽松) 성수침(成守琛 1493～1564)과 그의 아들 우계(牛溪) 성혼(成渾 1535～1598), 아우 절효공(節孝公) 成守琮 1495～1579) 및 휴암(休庵) 백인걸(白仁傑 1497～1579)의 위패를 봉안하고 제향을 올리며 후학을 양성하던 곳이다.

선조(宣祖) 원년(1568) 율곡 이이(栗谷 李珥), 휴암 백인걸 등 파주지역 유생들의 주창으로 창건되었고, 효종(孝宗) 원년(1650) 사액(賜額)을 받았다.

이 서원은 조선말 대원군(大院君)의 서원철폐시에도 존속되었던 전국47개 서원중의 하나로 중요시되던 곳이다.

건물은 임진왜란때 불타 없어진 것을 그 뒤 다시 복구하였으나 한국전쟁때 다시 불타 1966년 서원 본전(本殿)인 사당만 복원하였다.

사당 주위로는 방형의 담장을 돌리고 정면 중앙에 솟을삼문을 두었다. 사당은 이벌대의 기단위에 전돌을 깔고 원형의 초석과 원기둥으로 되어 있다. 건물은 정면 3칸, 측면 2칸으로 전면칸은 퇴칸(退間)으로 개방되어 있고 각 칸에는 2분합의 띠살문을 달아 놓았다.  지붕은 맞배지붕에 겹처마를 이루고 있다. 기둥머리에는 보 방향으로 2단의 촛가지를 결구한 이익공(二翼工)의 공포형식(栱包形式)을 이루고 있다. 내부의 바닥은 우물마루로 짜여져 있다.  이 건물의 초석과 기단석 등은 건립 당시의 것으로 추정된다.

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우계 성혼 선생 묘

․ 지정번호 : 경기도 기념물 제59호     ․ 지정년월일 : 1981년 4월 17일

․ 시대 : 조선 중기 선조31년(1598)     ․ 소재지 : 파주읍 향양리 산 8-1

․ 소유자 : 창녕성씨 종중

조선중기(朝鮮中期) 성리학의 대가인 성혼(成渾 1535～1598)선생의 묘이다.

선생의 자는 호원(浩原), 호는 우계(牛溪), 또는 묵암(黙庵), 시호는 문간(文簡)이다. 파평(坡平) 우계(牛溪) 옆에 살았으므로 학자들이 우계선생이라 불렀다. 성혼은 명종(明宗) 6년(1551) 생원 ․ 진사의 초시(初試)에 모두 합격하였으나 복시(復詩)에는 응하지 않고 학문에만 전념하였다. 휴암(休庵) 백인걸(白仁傑)의 문하(門下)에서 학문을 배우고, 명종 9년에는 같은 고을의 이이(李珥)와 사귀게 되면서 평생지기가 되었다. 이황의 학설을 이어받아 이기호발설(理氣互發設)을 지지하여 이이와 선조(宣祖) 5년(1572)부터 6년간에 걸쳐 사단칠정(四端七情)에 대한 논쟁을 벌여 유학계의 큰 화제가 되었다.

선조 초부터 여러 관직에 임명되었으나 취임하지 않다가 이이의 권유에 의해 이조참판(吏曹參判)에 특배되고 임진왜란 중에는 우참판(右參判)에 오르고 선조 27년 좌참판에 이르렀다. 그러나 당시 영의정 유성룡(柳成龍)과 함께 일본과의 화의를 주장하다 선조의 노여움을 사게 되어 고향인 파주로 돌아왔다. 그가 죽은 뒤 선조 35년 기축옥사(己丑獄事)와 관련하여 삭탈관직 되었다가 인조(仁祖) 11년(1633) 복관되어 좌의정에 추증되었다.

묘역은 사성으로 둘러져 있고 봉분을 중심으로 우측에 묘비가 세워져 있으며 봉분정면에 상석과 향로석이 배치되어 있다. 상석앞에는 장대석으로 계단을 쌓았으며 좌우에 문인석을 배치하였다. 묘소입구 우측에는 신도비가 있는데 비문은 김상헌(金尙憲)이 짓고 김집(金集)이 썼으며 전액(篆額)은 김상용(金尙容)이 썼다.

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우계기념관

․소재지 : 파주읍 향양리 390-57

우계기념관은 선생의 묘역 아래인 파주읍 향양리 마을회관 옆에 조성되어 2011년 11월 16일 개관 되었다. 철근콘크리트의 지상1층 규모로 지어진 우계기념관은 학문과 교육에 힘썼던 성혼 선생을 기리기 위해 설립된 기념관이다.  경기도 문화재위원회의 승인과 경기도 계획에 따라 실시된 우계 성혼 선생 묘역 정비 일환으로 조성되었으며 파주시의 협조로 2009년 전문가에게 용역을 의뢰, 대지 1776m2, 건물면적 238m2 규모로 지어졌으며 준공 후 파주시에 기부채납 되었다.

기념관에는 우계 성혼 선생의 학문적 연원과 우계학, 우계의 학파, 우계의 나라사랑 정신, 우계의 후학양성을 주제로한 상세한 자료들이 전시되어 있다.

또 기념관은 외부공간에 자연석 담장과 자작나무, 회화나무, 매화나무 등을 심어 선비정신을 나타내고 있으며 내부 공간으로 진입하는 과정을 예에 관한 의식을 재해석하는 방법으로 설계하였다.

(사진)